This is Default Slide Title

You can completely customize Slide Background Image, Title, Text, Link URL and Text.

Read more

This is Default Slide Title

You can completely customize Slide Background Image, Title, Text, Link URL and Text.

Read more

This is Default Slide Title

You can completely customize Slide Background Image, Title, Text, Link URL and Text.

Read more

Home Col Widget 1

This is first homepage widget area. To customize it, please navigate to Admin Panel -> Appearance -> Widgets and add widgets to Homepage Column #1.

Home Col Widget 2

This is second homepage widget area. To customize it, please navigate to Admin Panel -> Appearance -> Widgets and add widgets to Homepage Column #2.

Home Col Widget 3

This is third homepage widget area. To customize it, please navigate to Admin Panel -> Appearance -> Widgets and add widgets to Homepage Column #3.

Святый и животворящий крест господень и православное учение о почитании святых икон и другия соприко

У нас вы можете скачать книгу Святый и животворящий крест господень и православное учение о почитании святых икон и другия соприко в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Тот же Тертуллиан, Менуций Феликс и Ориген свидетельствуют, как язычники укоряли христиан за то, что они будто бы боготворили кресты, то есть почитали священное изображение креста, на котором распят Господь Спаситель Тертуллиан говорит, что язычники поэтому называли христиан в укор — religiosi crucis Apolog.

XVI , antistites crucis ad Nation. Евсевий рассказывает, что он видал начертанные красками иконы апостолов — Петра и Павла и Самого Спасителя, сохранившиеся от древних христиан, которые обращались из язычества Церк. Климент Александрийский, кажется, указывает на употребление в его время многих икон не только Спасителя, но и патриархов, Пророков и Ангелов, когда говорит о Христианине: Святой Мефодий Патарский ясно выражается: Вещественные памятники действительного употребления и почитания святых икон в три первые века.

Разумеем священные изображения, находимые в катакомбах, пещерах, усыпальницах мучеников, куда удалялись первенствующие Христиане на молитву во дни гонений, — сделанные на стенах, гробницах, сосудах, светильниках, картинах и под. Изображения эти представляют, большею частью, Спасителя в виде Пастыря, подъявшего на рамена свои заблудшую овцу; пресвятую Деву Богородицу в венце или осиянии, держащую на руках Предвечного Младенца, так же в сияющем венце; двенадцать Апостолов, рождество Спасителя и поклонение Ему волхвов, чудесное насыщение пятью хлебами множество народа, воскресение Лазаря; из ветхозаветной истории — ковчег Ноев с голубицею, жертвоприношении Исаака, Моисея с жезлом и скрижалями, Иону, извергаемого рыбою, Даниила во рву, трех отроков в пещи и проч.

Raoul-Rochette, Premier memoire sur les antiqu crelien. А употребление этих изображений в тех именно местах, куда собирались Христиане для Богослужения, и где приносили безкровную жертву; изображение Спасителя и Богоматери в сияющих венцах, — чем издревле выражалось особенное почтение Ciampinius, Vetera monimenta, c. Если Христиане, как несомненно, чтили изображение креста Господня: Должно, однако, заметить, что в три первые века Христианства, по тяжким обстоятельствам Церкви, употребление в ней святых икон не было ни так открыто, ни так повсеместно, как с последующего времени.

Посреди непрерывных гонений от язычников, когда Христиане принуждены были скрывать и часто переменять места своего Богослужения, и когда постоянно должны были опасаться, как бы предметы их благоговейного чествования — святые иконы не подверглись поруганию от гонителей, — и нужда, и благоразумие, и самое почтение к иконам требовали употреблять их не всюду и скрывать их, или даже в некоторых местах не употреблять вовсе.

По крайней мере, известно, что язычники иногда с укором спрашивали Христиан: Свидетельства об употреблении и почитании святых икон в четвертом и пятом веке, оставленные современниками. Из этих свидетельств видно, что:. Так, кроме святого Василия Великого, ясно сказавшего что в четвертом веке они изображались во всех церквах святой Григорий Богослов упоминает, в частности об изображениях на сводах храма, построенного его родителем в Назианзе Слово в похвалу отцу, тв.

В пятом веке — Павлин Ноланский и Сулпиций Север украсили построенныя ими церкви многочисленными иконами, заимствованными из Нового и Ветхого Заветов, чтобы эти иконы, как говорит первый, служили для народа вместо книг и письмен Павлин.

Евсевий повествует о живописном изображении, находившемся на месте явления Бога Аврааму у дуба Мамврийскаго вместе с двумя Ангелами, и представлявшем это событие Demonst. Григорий Нисский — об иконе, представляющей жертвоприношение Исаака там же стр. Амросий — об иконах святого апостола Павла Он говорит о святых Гервасие и Протасие: Иоанн Златоуст — об изображении св. В пятом веке блаженный Августин говорит об иконах Христа Спасителя вместе с апостолами Петром и Павлом, находившихся во многих местах Credo.

Феодорит — о небольших изображениях святаго Симеона Столпника, которые прибивали в Риме на всех дверях работных храмин, надеясь чрез то иметь себе защиту и безопасность Hist. Василий Великий, как мы видели, засвидетельствовал, что он чтит иконы и покланяется пред ними, и ученик его и преемник рассказывает о нем: III, об иконах, Хр. Юлиан отступник укорял Христиан за то, что они до обожения чтут изображение креста To tou staurou proskuneite xulon у Св. Кирилла Александрийского contra Inlian.

Aubert — и Астерий Амасийский, описывая подробно, как представлена была на иконе история страданий св. Феодорит и Филосторий свидетельствуют, что изображениям царя Константина Христиане оказывали великое почтение, покланялись им, возжигали пред ними свечи, курили фимиам и под.

Излишне было бы приводить свидетельства последующего времени об употреблении и почитании икон в Церкви, когда по мнению самих иномыслящих Calvin. II , с пятаго века это существовало уже повсеместно Впрочем такие свидетельства, в большом количестве, можно видеть в Деяниях VII-го вселенского Собора apud.

VII и особенно у Св. Новым побуждением к чествованию святых икон служат те безчисленные знамения и чудеса, какие благоволил Господь совершать чрез иконы верующих. Сказаниями об этих чудесах наполнены летописи как Церкви вообще, так в особенности Церкви нашей См. Некоторые из таких сказаний приведены в Седьмом вселенском Соборе ap.

Некоторые иконы Христа Спасителя, Его пречистой Матери, святителя Николая и других угодников Божиих, по обилию совершавшихся от них чудес, издревле известны под именем чудотворных, и находясь в разных местах православной Церкви, по устроению благодеющаго нам Господа, доселе не престают быть как бы протоками или проводниками Его спасительной для нас чудодейственной силы См.

Здравый разум, со своей стороны, не может не признать всей естественности и благотворности употребления и почитания святых икон в православной Церкви.

По естественному влечению нашего сердца, кого мы истинно любим и почитаем, того желали бы, как можно чаще, видеть, тому всегда готовы оказывать знаки своего искреннего почитания. Не имея возможности часто видеть лица, нами любимые и уважаемые, мы, по тому же влечению, стараемся иметь, по крайней мере, их изображения, — и изображениями отца, матери, брата и других близких сердцу и достопочитаемых особ украшаем наши жилища, и как бы переносим на эти образы ту любовь и почтение, какие чувствуем к их первообразам.

Не естественно ли после сего и Христианам иметь и почитать священные изображения своего Господа, Преблагословенной Девы — Богородицы, святых Ангелов и прославленных уже Богом человеков?

Не естественно ли покланяться пред этими изображениями в том духе, чтобы честь, воздаваемая нами иконам, восходила к самим первообразам, ими преднаписуемым? Возможно ли, чтобы кто истинно почитал лице изображаемое, и в то же время ругался над его изображением? Представляя пред очами нашими лики нашего Господа и Его пречистой Матери, лики Ангелов и Святых, и разнообразные священные события из истории Ветхого и Нового Заветов, святые иконы живо напоминают нам о самих первообразах, на них изображенных, а вместе о тех безчисленных благодеяниях, которые они совершили для нас и совершают, о тех отношениях, какие мы обязаны иметь к ним, о тех высоких подвигах благочестия, которые они завещали нам для подражания, и таким образом возбуждают и питают в сердцах наших чувствования веры, надежды, любви и вообще всех добродетелей христианских.

Иконы в этом смысле, по выражению древних, суть как бы книги, общедоступные для всех, образованных и необразованных, написанные вместо букв лицами и вещами Нил. И эти книги могут даже сильнее действовать на нас, нежели книги обыкновенные: Пример Марии Египетской, которая, увидев однажды случайно икону Богоматери, сияющей непорочностью и чистотою, до того была поражена, что немедленно решилась оставить прежний порочный образ жизни и обратиться к Богу, — равно как пример нашего великого князя Владимира, столько поразившегося изображением страшного суда, служат ясными тому доказательствами См.

Вооружающиеся против святых икон выставляют преимущественно следующие возражения:. Но чтобы правильно понимать эти слова, надобно их брать в полном составе речи, которая читается так: Да не будут тебе бози иныи разве Мене.

Не сотвори себе кумира, и всякаго подобия…: Очевидно, что Бог запрещает здесь, во-первых, творить кумиры и всякие подобия собственно богов иных, ложных, и, во-вторых, запрещает поклонение и служение этим подобиям именно Божеское, какое подобает Ему одному.

Но мы творим и употребляем священные изображения не ложных богов, а Бога истинного и Святых Его, в которых Он почивает; мы покланяемся и воздаем чествование святым иконам, не как богам каким или идолам, а только относительно, то есть относя наше чествование к первообразам, на иконах изображенным.

В этом смысле Бог не только не запретил употребление и почитание священных изображений, напротив, как мы видели, даже заповедал его, повелев Моисею устроить ковчег завета, бывший для Иудеев видимым образом присутствия Иеговы, поставив во Святом святых изображения двух херувимов, украсить такими же изображениями завесу и самыя стены скинии, воскурять пред ковчегом и завесою фимиам, возжигая светильники и прочее.

IV circa finem; Евсев. Но не почитание икон вменяли в преступление древние учители означенным еретикам, а то, что эти еретики — а наравне с изображениями Христа Спасителя и апостола Павла чтили изображения Гомера, Пифагора, Платона, Аристотеля, и притом — б воздавали всем этим изображениям чествование божеское, по обрядам языческим, и след.

Для начала вспомним, чем отличается почитание от поклонения. Поклоняться можно только одному Богу — Источнику жизни, Создателю и Спасителю.

Но святым не поклоняются, святых почитают то же самое можно сказать в отношении икон. Еще в Ветхом Завете, при даровании Моисеева законодательства, было заповедано кроме поклонения Богу еще и почитание тех вещей или даже людей, через которых Бог совершает свои благие дела.

Например, само создание скинии, а позднее Храма, все богослужение Ветхозаветной Церкви, предполагало почитание и благоговейное отношение ко многим вещам, которые сами по себе Богом никак не являлись: Ковчег Завета, манна, скрижали, жезл Аарона, Храм Иерусалимский и т.

Эти предметы призваны были служить внешними знаками поклонения Богу, возводить к Нему ум человека, были как бы некими вещественными посредниками в общении человека с Богом.

Так же заповедь о почитании родителей является формой Богопочитания, так как почитая родителей, человек призван почтить Того, Кто через них даровал ему жизнь. Почитались угодившие Богу люди и до Рождества Христова. Иногда даже Самого Бога называли по имени этих людей. Сам Господь говорил юноше Иакову, будущему патриарху Израилю: Называл Бога по имени людей и Иисус Христос [5]. Говорил Он также и о том, что святые праведники в Небесном царстве будут занимать особое положение: Писание говорит и о действенности молитв святых: Итак, почитание святых не есть изобретение человеческое.

Основания для этого мы в изобилии находим в Священном Писании. На основании этих слов они делают вывод: Христос стал единственным посредником в том смысле, что Он единственный кто соединил в себе Божество и человечество, и через это соединение человеческое естество обрело бессмертие. О таком посреднике взывал праведный Иов, и через него как бы весь Ветхий Завет: В процессе же духовной жизни человека посредниками то есть помощниками вполне могут быть угодившие Богу люди.

В притче Христа о богаче и Лазаре, богач обращается с мольбой к человеку — Аврааму о помощи своим живущим на земле сродникам [10]. Святые в Церкви — образцы правильной христианской жизни, равняясь на них, используя их опыт, их молитвы, поучения, книги, мы можем правильно совершать свой духовный путь. Но одновременно с этим — они и помощники на этом пути. Своими молитвами к Богу, своей любовью, которую они приобрели в результате правильного христианского подвига, они поддерживают нас.

Этот факт — неоспорим. Многовековой духовный опыт Церкви тысячи раз подтверждал его. Именно так и надо понимать почитание святых: А люди, в которых Он воссиял, — достойны всяческой похвалы и подражания. Чем же отличаются святые от обычных людей? Действительно, в посланиях апостолов святыми называются все члены первенствующей Церкви. Первый век Христовой Церкви был веком чрезвычайных дарований, когда благодать Божия почти видимым образов почивала на всех принимавших Крещение.

Бог находил много чистых сосудов — вместилищ для Своих даров. Позже, христиане, способные получить и удержать в себе дары Святого Духа, стали довольно редки. По редкости, таких людей стали особо отмечать. Святые были во все времена и по всех странах, где только становилось известно имя Христово. Они проводили свою святую жизнь на царских престолах и в нищенских трущобах, у алтарей храмов и в лагерях, среди семьи и в монастырях, в пустынных горах и вражеском плену: Но среди этого многообразия, охватывающего века и пространства, они имели одно общее: Они своим жизненным подвигом давали возможность Духу Божию жить в себе, становились сознательными орудиями Божиими, и через них Он творил свои великие дела.

Дары Святого Духа наглядное пребывание его в святых было показано Мотовилову прп. Серафимом Саровским даются всем людям.

В самих Таинствах Крещения и Миропомазания мы получаем залог святости и спасения. Но почти никто не сохраняет в себе эти дары. Благодать Святого Крещения, дающая силу противостоять греху, при произвольном впадении человека в грехи, покидает его.

Человек остается крещеным, называется именем христианина, но на самом деле чужд Святому Духу, а значит и спасению: Дар Святого Духа, полученный при Крещении, не только должен быть сохранен правильной жизнью, но и приумножен. Очищая себя, открывая в тайниках своих сердец все новые и новые нечистоты, свойственные всем потомкам Адама и Евы, святые давали возможность Богу жить в себе.

Святые, с помощью Божией, своим жизненным подвигом, покаянием, молитвой, исполнением заповедей Христовых, очистили себя от этого лукавства, и Дух Божий пришел и вселился в них. Нам никогда не вырасти в меру прп. Антония Великого или прп. Но есть и другая мера святости, и ее достичь нам необходимо: Увидеть себя грешным, осознать всем сердцем свое падение, искренне смириться и покаяться — тоже дар Святого Духа.

Самый первый дар, только после него могут быть все остальные. Исаак Сирин говорил, что увидеть себя свои грехи , выше, чем увидеть ангела, и что плачущий о грехах своих выше воскрешающего мертвых. Эта мера доступна и нам, к ней мы можем и должны стремиться. Только достигнув такого состояния — смирения и покаяния — мы можем наследовать Небесное Царство Христово, со всеми святыми от века Ему угодившими. Юродивые для мира становились как бы сумасшедшими, специально претерпевая укорения и оскорбления от считавших их таковыми людей.

Святой — человек, исполненный при земной жизни благочестия и добродетели, после смерти канонизированный церковью и находящийся по церковному учению в раю и молящийся перед Богом за всех живущих на земле мирян. Православие почитает святых праведников не как богов, а как угодников и друзей Бога; восхваляет их богоугодные дела, совершенные при помощи благодати Бога и во славу Его, так что воздаваемое святым чествование, относится к Божьему величеству, которому они благоугождали на земле своей жизнью; чествуют святых ежегодными воспоминаниями о них, всенародными праздниками, строением во имя их церквей.

Мощами называется не подвергшееся тлению тело умершего святого, прославившееся чудотворениями. Издревле благоговейное почитание святых мощей стояло в числе важных обязанностей христианина. Как в соединении с душою они были жилищем Божиим, храмом Духа Святого, так и по разлучении с нею они остаются богатым вместилищем небесной благодати, обильно изливаемой верующим. Святой Василий Великий говорит: Можно различным образом объяснять происхождение нетления плоти.

Для одних это может казаться делом естественным, объясняться, например, свойствами почвы, в которой лежит тело усопшего, или какими-либо внешними влияниями атмосферы.

Другие склонны в этом усматривать чудесное явление, присущее иногда останкам усопших святых. Главное, что это явление имеет место и, как свидетельствуют историки и очевидцы, обнаруживается оно при открытии мощей святых угодников Божиих. Почему Православная церковь установила почитание святых мощей? В творениях святых отцов церкви мы находим троякое основание для установления почитания святых мощей. Останки святых имеют неотразимое религиозно-нравственное воздействие на душу человека, служат непосредственным напоминанием о личности святого и возбуждают верующих к подражанию его благочестивым подвигам.

Наряду с нравственно-назидательным почитание мощей в церкви Христовой имеет еще значение литургическое. С земною Церковью в общении любви находится и Церковь Небесная, и такое общение выражается в молитве, венец которой составляет возношение Святейшей Евхаристии: Вот почему древняя Христова церковь преимущественно совершала Евхаристию на могилах мучеников, причем гробы их служили престолом для Таинства.

К концу VII века этот обычай стал почти узаконенным: Франкский Собор постановил, что престол может быть освящен только в церкви, в которой есть мощи святых. С тех-то пор введены в храмах антиминсы, в которые обязательно влагаются частицы святых мощей и без которых невозможно совершение Таинства Евхаристии. Таким образом, в каждом храме обязательно есть мощи святых, и сии мощи, по вере Церкви, служат залогом присутствия святых при богослужении, их участия в наших молитвах, их предстательства пред Богом, подкрепляющего наши молитвы.

Третьим основанием для почитания святых мощей служит учение Православной церкви о мощах как носителях благодатных сил. И это основание стоит в связи с самыми глубокими догматами православной веры, с догматами Воплощения и Искупления. Пусть даже людям и удастся устроить земной рай сытости и материального благополучия, но никакими усилиями не спасут они себя от болезней, старости и смерти, а, следовательно, останутся на земле страдания, горечь уходящих сил, боль потери дорогих и близких, ужас смерти — такие бедствия человеческой жизни, пред которыми бледнеют все прочие… Где же искать избавления от них, как не у благодати Божией?

И эта благодать преподается человечеству чрез посредство тех или других святых людей, которые и при жизни своей творили чудеса, и по смерти сообщили эту чудотворную силу своим останкам. Прежде всего, сам Христос как Бог излил Духа Святого на Свое тело, и оно, само по себе не способное творить чудеса, все было проникнуто животворящими силами Божества. Поэтому многие чудеса Свои Богочеловек совершал чрез посредство Своего тела: Зная чудодейственность тела Христова, народ всегда теснился к Нему, чтобы прикоснуться хотя бы только к одежде Его Мк.

Потому-то и мы в настоящее время соединяемся с Божеством Христа, вкушая Его Тело и Кровь во оставление грехов и в жизнь вечную в Таинстве Евхаристии.

Но Христос — глава обновленного человечества. Чрез Его воплощение Божество соединилось со всей человеческой природой, со всем родом человеческим, а потому люди, достойные стать храмом Божиим, делаются до некоторой степени причастниками и Божественной Его славы 1 Кор. И если тело каждого христианина — храм живущего в нем Духа Божия, действия Которого могут быть в обыкновенных людях более или менее сокровенными, то в святых эти действия могут проявляться с особенно разительною силою… Христос — плотоносный Бог, а святые — богоносные, или духоносные люди.

Вследствие тесного соединения с Богом святые становятся носителями чудотворной силы, действующей чрез посредство их тела. Кто заключил небо при Илье Пророке? Бог, в нем обитавший. Чьей силою Моисей разделил Черное море, простерши над ним жезл свой? Силою Божиею, ему присущею. Тою же чудодейственною Божескою силою пророк Елисей воскресил умершего мальчика 4 Цар.

Благодатные силы, действующие чрез тела святых при их жизни, продолжают действовать в них и после смерти. На этом именно и основывается почитание святых мощей как носителей благодати. Ради Духа Святого и праведных душ человеческих, когда-то обитавших в телах святых мужей и жен, самый прах и кости их сохраняют свою чудодейственную силу. Мертвые святые, говорит пророк Ефрем Сирин, действуют, как живые: Таким образом, основанием для почитания мощей служит не их нетление, а присущая им благодатная сила Божия.

Точно так же основанием и для канонизации святых служит не нетление их останков, а разительное проявление Духа в святости их жизни и в чудотворениях от их мощей. Материя представлена в человеческом теле, без сомнения, самым загадочным, таинственным и сложным образом.

Какие чудесные тайны совершаются между его материей и душой! Сколько ни было бы опыта у рода человеческого, никак эти тайны не могут быть ни поняты, ни осознаны.

Только немногие из них доступны человеческому чувственно-разумному познанию. Точно так же и сердце человеческое — все оно соткано из небо-земных тайн. Так же сотканы и всякая клетка в теле людском, и всякая молекула, и каждый атом. Таковых мест у него очень много. Без особенного плана перепишем наиболее сильные. Ибо иначе стали бы говорить, что и изображение есть первообраз, равно как и первообраз в свою очередь есть изображение; но это невозможно, потому что определение природы каждого из двух бывает особое; первообраз же находится в изображении по подобию своего бытия Посему нужно признать, что изображению недостает равенства с первообразом, и оно — ниже его славы — не по подобию, но по различию сущности вещества иконы , которая и не может принимать поклонения, хотя изображаемый на иконе является покланяемым.

Если же внимание обращается на достигаемое посредством изображения сходство с первообразом, то икона называется Христом или изображением Христа; но Христом называется она по одинаковости наименования: По этому вопросу Св. Высказав скорбь, что недоразумения и споры проникли даже и в среду самих православных монахов, он говорит далее:. Оба они принимаются за одно и то же; но по существу совершенно различны: Относительно иконы этого природного соединения нельзя сказать никоим образом.

Далее находятся уже приводимые нами слова: Но возвратимся к письму к Навкратию: Мы видим Христа на иконе, апостолы же видели Самого Христа Мы покланяемся Ему в иконе Его, а они покланялись Ему Самому Итак, на иконе Христос почитается поклонением по подобию, или относительно, или по сходству, — ибо то и другое сходно!

Самому Господу нашему Иисусу Христу. Но вследствие единства лица в Первообразе Христе и в Иконе Его, или вследствие тожества ипостаси, как именование, так и поклонение — одно; хотя по степени последнее отлично от поклонения Христу по существу.

Ибо содержание образа и первообраза по личности не разделяется, но по сущности они различны. Так премудрый Дионисий говорит: Ибо отношение, как говорят, бывает между предметами относительными; они совокупно существуют и обращаются один к другому, как например, первообраз к образу.

Один не может быть без другого так же, как и утверждается это и о предметах, совокупно существующих А потому исключается возможность двубожия и многобожия.

Иконы почитаются не сами по себе, не по своей сущности и природе, а ради Единства Христа в Себе Самом и в изображении Его: Таким же точно образом устраняется возможность обвинения в идолопоклонническом обоготворении икон: Ибо мы не говорим, что имеем Бога созданного, но — Бога воплотившегося, — и не два Бога, но один в трех лицах.

И действительно, покланяясь изображению, мы не думаем нечестиво, что покланяемся веществу, на котором напечатлено это изображение, но Одна в обоих сила, слава и поклонение, как провозглашает Василий Великий ; так как сходство изображения и первообраза не есть сходство двух лиц, но — одного лица.

Кроме различия сущности, первообраз и изображение — одно и то же, — говорит мудрейший Дионисий. Также и по отношению к Богородице. Ибо, изображая Ее и покланяясь Ея иконе, мы не признаем по язычески, что имеем и почитаем богиню, — но Богородицу. Точно так же и по отношению к святым: Далее он разъясняет перетолкованные слова см. Кто думает, что он покланяется веществу, тот младенец неразумный. Итак, не вещество, на котором икона, почитается поклонением, и не другое лицо, кроме изображенного на иконе.

В обоих случаях неправильность одинаково нечестива. Посему и называется изображение Креста Крестом, а икона Христа называется Христом, не в собственном, но переносном смысле. Так же разсуждать следует и об именовании их. Вот как учит об этом Преподобный. Но различие и в том и в другом есть. Иконы и имена их почитаются относительно, а не по существу; поскольку есть непереходимая разница в природах их. Однако, хотя и относительно, но божественные имена и поклонение присваивать им не только можно, но и должно.

Прежде всего устраняется одно недоумение: Феодор Студит отвечает положительно:. Достойный чести достоин и поклонения, достойный благословения — достоин и славы. Итак, если ты еретик откажешь в поклонении изображению первообраза, то очевидно, откажешь и в чести, и в крепости, и в славе Я, когда слышу слова священника: И действительно, в психологии этих двух состояний есть разница в степени: Феодор, что и истинного почитания тоже нет у них.

Есть различие в поклонении Изображенному Христу и образу Его, по различию и высоте их природ. И это понятно из самаго даже термина иконы, подобия, образа:. Это различие высказывается Преподобным везде, где затрагивается вопрос уже о степени почитания.

И особенно в этом отношении прославилось его письмо к Афанасию, за которое и получал он упреки в обоготворении икон. Вот что здесь он говорит:. И хотя оно — также поклонение; но там оно понимается и называется так в смысле тройческого, то есть естественного, а здесь, наоборот, в смысле относительного, то есть ипостасного Поклонение — одно в отношении к обоим, не рассекаемое и не разделяемое; но к первообразу оно обращается существенно, как изображению — относительно; равно как и самое созерцание образа там бывает существенно, а здесь по подобию.

Те же мысли проводятся и в письмах к Грамматику: Из святых никто не мог сказать этого; но говорили они , что Христу поклоняются в иконе Его, и икона достойна поклонения, то есть почтения, или уважения; Поэтому если в иконе богопочитается Христос, — как говоришь ты; — то, так как богопочитание относится к Троице, в иконе воздается почитание Отцу и Духу.

И что следует отсюда? То, что Отец и Дух воплотились; а этого может ли быть что-либо нечестивее?.. Между тем, кто поклоняется Троице, а потом и иконе, тот не впадает в такую нелепость Такими рассуждениями устраняются две равно-опасных крайности: Вследствие нераздельной, хотя и производной, относительной связи икон с изображенными лицами, вполне уже понятно будет, что и именование, как и поклонение, будет неразрывно соединено с первообразами.

Григория Нисского и на Антиохийский собор При отрицании одного отрицается и другое, ибо они существуют во взаимной связи В образе является первообраз Поэтому изображение носит имя первообраза, ибо и образ Креста называется Крестом. Так же мы вправе говорить и в приложении к Царю и ко всякому человеку и всякому виду существующего.

Божественный Василий говорит, что царем называется изображение царя и Петром — изображение Петра. Я скажу и нечто высшее: Но, — говорит Св. Феодор Студит, это перенесение имени первообраза на образ все же не означает тождества в именах.

Так и говорит Святый Феодор: Но хотя бы и в не собственном смысле, но все же именуется икона Христом. А причина этого заключается во всем существе иконопочитания: Феодора есть прямой ответ о почитании имени. А так как на иконах были всегда надписи изображенных, то и явился вопрос:.

И во всяком случае — одному из них, а не двум, и чему именно? Я прибавил бы относительно людей, следует ли почитать известного человека или — имя его, — например, Павла и Петра, и каждого из отдельных предметов одного и того же рода? Разве это не неразумно, чтобы не сказать — смешно? И что из видимого глазами лишено имени? И каким образом может быть отделено то, что названо известным именем, от своего собственного наименования, чтобы одному из них мы воздавали поклонение, а другое лишали его?

Эти вещи предполагают друг друга: Что представляет слово истории, это чрез подражание изображает молчаливая живопись, — как говорит Василий Великий. Феодор уравнивает и иконы и писания священныя. А отсюда — дальнейший вывод: И это не только вывод, но и его собственное свидетельство.

Хваля Иоанна Спафария за употребление иконы Св. Там Божественное повеление — вместо телесного присутствия, а здесь телесное изображение — вместо первообраза Св. А отсюда уже совсем очевидно, что как показатель образ Божественной природы Иисуса Христа имя Его должно быть чтимо и поклоняемо, — уже никак не менее, чем святые иконы. Сие — об именах. И — конец слабым нашим усилиям кое-что выбрать из творений Святого Феодора Студита по вопросу об иконах и сроднаго ему предмета — об именах Божиих.

Теперь остается сделать заключение. Оно будет частью подводить итоги, а отчасти проводить параллель между иконами и именами. Как именно присутствует Первообраз в образе? Только в некоторых словах находили мы ответ: А прямо сказано было всего лишь однажды: Подобное же определение мы видим в словах о кресте:. А о Кресте ниже говорится: Изображающий на себе Крест прогоняет страх и возвращает мир. Таким образом, и отсюда можно сделать тот же самый вывод, какой мы видели и ранее, в докладах об имеславии: Но подробное раскрытие этого вопроса не составляло задачу Св.

Феодора, так как ему нужно было отстоять хотя бы вообще иконопочитание, не вдаваясь в дальнейшее углубление. Это позднее вскрывалось отчасти в учении Св. Симеона Нового Богослова ; а впоследствии, можно думать, к этому же вопросу подводился фундамент в учении Св. Григория Паламы об энергиях Божественных. Но нам важна суть, или как мы привыкли говорить: И совершенно очевидно, что иконы никоим образом не простые полезные картины, напоминающие о Боге и пр. Если кто станет утверждать, что описуемо и Божество вследствие того, что описуема плоть Слова, и в то же время не будет в одной ипостаси различать того и другого по природному свойству, тогда как на самом деле одно не уничтожает другого в нераздельном единстве, тот — еретик.

Если кто описание телесного вида Слова не называет изображением Христа, или Христом, по одинаковому наименованию, но называет идолом заблуждения, тот — еретик. Если кто поклонение Христу, относящееся к изображению Его вида, дерзко называет поклонением идолам, а не Самому Христу, тогда как, по свидетельству Василия Великого, слава Первообраза — неотделима от подобия, тот — еретик.

Если кто станет говорить, что достаточно одного только изображения Христа, — причем ни почитает его, ни безчестит, как отвергающий относящееся к Его почитанию поклонение, тот — еретик. Если кто запрещения Священного Писания , относящиеся к идолам, приводит и применяет к священному изображению Христа и, вследствие этого, называет Церковь Христову языческим храмом, тот — еретик.

Если, кто, покланяясь изображению Христа, говорит, что он в нем покланяется Божеству по природе, а не постольку, поскольку оно есть тень соединенной с Божеством плоти, хотя Божество и везде присутствует, тот — еретик. Если кто возведение к первообразам чрез священные изображения считает низменным, так как он, будто бы и без этих изображений, посредством слуха возводится к созерцанию Первообраза, и молчаливое живописное изображение не считает равным словесному повествованию, как признает Василий Великий, тот — еретик.

Если кто отрицает, что изображение Христа, в частности то, которое напечатлевается на Кресте, должно начертываться и показываться во всяком месте во спасение народу Божию, тот — еретик. Если кто иконам Богородицы и всех святых не воздает должного поклонения, иконе Богородицы, как — Богородицы нужно думать, следует написать: Если кто не ставит наряду с другими ересями ту ересь, которая неистовствует против священных изображений, тогда как она одинаково отлучает от Бога, но говорит, что общение с такими людьми безразлично, тот — еретик.

Это суть выводы из его основного сочинения против еретиков: И вообще, Преподобный Феодор смотрел на эту ересь очень строго. В одном письме к высокому сановнику логофету Пантолеону он выразился так:.

В письме к заключенным в темницах пишет: Наше мученичество более явно, чем мученичество древних. Ведь, дело идет не о природах или волях во Христе, или о спорных вопросах в этом роде, отрицание которых, будучи чисто отвлеченным, не дает осязательных последствий.

Ныне же предмет спора или нечестия не только отвлечен с одной стороны, М. О, иудейское и языческое противоречивое нечестие! Вообще, явление, о котором идет речь, есть не что иное, как один из измененных видов иудейства или язычества Иконоборцы поистине иудействуют; а страдающий за иконы страдает за и ради Христа, Богородицы и всех святых Будьте братья осторожны к себе в предстоящем подвиге.

Да не возгорится в вас пламя помышлений из-за недостаточности разумения смысла событий, с глубокою мудростию руководимых Промышленном, почему они и недоступны человеческому разуму В заключение можно было бы провести параллель между иконопочитанием и имеславием более подробно. Но опасаюсь впасть в некоторую искусственность; пусть это сделается людьми более меня объективными и основательными.

Я же с своей стороны, наоборот, укажу некоторые данныя, которые говорят против крайних имеславцев, имебожников. Святый Феодор предупреждает — не впадать в противоположные крайности: Если и иконы нельзя называть именами изображенных Христом и пр.

Если Божество, по природе Своей, по существу Своему, никак не может, даже во Христе воплотившемся, быть описанным и изображенным, — будучи совершенно выше всякого описания и изображения; то и в именах не может быть выражено Божество вполне и совершенно, а по существу — никак: Бог не может пребывать в имени Своем существом Своим.

А отсюда другой вывод:. Не так, отец, не так. Разве ты не знаешь, что я, несчастный, грешнее всех людей? Я даже не знаю, как я, по милости Божией, удостоился продолжать жизнь под Его покровом! Зная это, лучше оплакивай меня, отец Затем он отвечает на вопросы того. А у Святого Василия разумеются художественные изображения, написанные на досках; и в этом отношении надобно принимать за одно и то же нас, созданных по образу Божию, и — образ, искусственно сделанный нами на доске.

И наш вид на этом изображении по подобию имеет гораздо ближайшее сходство с нами, равно, как и Христов с Ним, чем наш образ — с Богом; потому что расстояние между Богом и людьми беспредельно; ибо Он — не создан, непостижим, неописуем, и тому подобное добавим: Из всего этого нужно сделать вывод: Бог не может быть выражен ни в каком слове, или имени по существу, как сущий выше всякого имени и бытия Если же и употребляются где подобные изречения как в одном и не более чем в двух местах выразился о.

Да и мы в молитвах своих никогда не разделяем Бога по Существу от присутствия и действия Его по благодати Это даже и выше всякого разума И не следует делать, а просто — веровать, что Бог САМ — с нами, — или как о.

В одном из предыдущих докладов я по памяти где-то сослался на слова Св. Кажется, я там сослался не правильно, или не точно. В самом деле у него написано следующее об этом Поэтому справедливо принята относительность антонима , которая, сохраняя единство ипостаси у обоих, указывает на различие естества Ибо и по философскому учению мы знаем, что одноименные омонима предметы суть те, у которых только название общее, а сущность за названием — различна, как например: Цитируем и в дальнейшем по изд.

Сначала мы будем указывать и томы и страницы; а далее, для сокращения, будем отмечать только номера писем, как они приведены в указанном издании Академии. Да будет хвала ей во веки за издание Св. И труженикам по переводу! Феодор, на основании гонений в самой Церкви веровал, что пришествие Христово — близко; об этом он говорит в нескольких местах: Полагаю, что последнее слово нужно было бы перевести несколько иначе. Но греческого слова не имею Эти же господа игумены, как разсказывают, говорят: Львом Армянином , тайно поминает святых, - и все патриции, не говоря о других, остаются православными".

А другому, оставшемуся без всяких наказаний, игумену Евстратию, пишет так: Я не могу найти причины, почему ты, быв задержан царским чиновником, остался без мучений, то есть отпущен. Это служит поводом к молве.

Известно, что никто из говоривших смело, не остался без заключения в темницу или, по крайней мере, без ссылки и изгнания Не говори мне, что таким образом были сохранены собственные церкви и остались неповрежденными изображения, равно как и поминание святейшего нашего Патриарха. Это любят говорить и другие увлеченные. Все это не могло быть спасено иначе, как изменою истинного защищения.

Что за польза, если мы сами, сделавшиеся и называющиеся храмом Божиим, стали непотребными, а бездушные домы постарались сохранить? Икона Христова или Богородицы, или другого святого не падает, - она пребывает в них, как первообразах: Я сказал это по любви и для напоминания, чтобы мы удостоились принимать епитимию.

Лучше придти со смирением и исцелять немощное, нежели оправданием навлекать на себя большую виновность" Пис. Таким образом, Преподобный отстаивает за всеми право и долг защищать православие. Да и как иначе? Тогда уже фактически томились в ссылках не только одни архиереи. В письме к Папе Римскому Пасхалию он говорит: Свирепые волки вторглись во двор Господень Между прочим, можно упомянуть, что Преп.

Феодор католиками, не без основания, считается защитником верховенства Папы в делах Церкви. И действительно, у него можно найти достаточно для этого материала.

Но тогда папы еще не порывали с Церковью. А кроме того в то время восточные искали защиты у него от ереси Но все же Святый и образование почитает. Впрочем, - не всякое. Он различает образование "истинное" и "беснующееся".

Если продолжить его мысль, то можно различать благодатно-ученое просвещение от бесовско-над-менной умственности, которая может затемнить всякую образованность. К "Григорию консулу" Св. В нем мы восхвалили не только ученость твою, но и любознательность, желающую получить высшее образование вероятно, "познание" М. Прекрасно образование, господин, доколе оно содействует истинному образованию, а не беснуется, делая невежественными причастников его" Пис.

А однажды, в письме к "Севериану сыну", он упрекает за невежество его в догматических вопросах: Почему же, спрашиваю, тебе вздумалось сказать: Знаешь ли ты, что такое отношение схесис "? Перейдем теперь к более важному пункту: Какими путями доказывать истину? Преподобный Студит призывает, прежде всего, к крайней осторожности в этом деле. Причиной этого служит и важность предмета: Еще важнее, - потому, что догматическия истины не поддаются вполне логическим доказательствам и определениям, по природе своей будучи тайнами мира сверхразумного.

Это он и разъясняет. По поводу этой клеветы вздохнул я, смиренный, помышляя, как знающие, что и за слово праздное должно будет отдать отчет в день судный Мф. Поэтому я признал за благо не молчать, но выискивать и с своей стороны некоторое средство врачевания, при помощи Божией". Далее он выясняет значение союза "ОС" os , употребляемого в двояком смысле и пр.

Вас же увещеваю в беседах о Боге вести разсуждения благоговейно и внимательно, и искать истины - или своими силами, или при помощи других, - далеко отогнав распри; равно, как и исправить, если в сказанном мною окажется что-нибудь ошибочным; ибо я - малоумен и грешен" П. Нужно думать, что так о себе выразился он по смирению и чтобы утихомирить бого-словствование его монахов. Но и у них он не отнимает этого дела вовсе, а лишь ограждает добрыми советами. Ибо говорят, что "простота веры должна быть сильнее логических доказательств"" "Первое опровержение иконоборцев", Т.

Если так трудно доказывать истину логически, то как же защищать ее? Преподобный на это разным лицам отвечает в различном порядке. Если он пишет светским людям, напр. В общем он указывает 4 рода доказательств:. Но если три последних рода доказательств подвести под общее понятие Предания Церкви, то остается собственно два вида: Сам он пользуется обоими; даже более часто - первыми.

Но это не потому, чтобы он придавал своим суждениям неопровержимое значение, а потому, что противники, как и всякие еретики, всегда были рационалистами и придавали первенствующее значение "разумным" соображениям. Потому и Преподобный большею частью становится на их же позиции для опровержения ереси. Но по существу и вере он более придает значения Святым Отцам.

Вот как он о них говорит:. Я же не буду внушать или предписывать ничего, кроме того, что божественно изречено святыми апостолами и пророками и отцами" П. Здесь он указывает впереди, понятно, и на слово Божие; но в авторитете этого источника никто не сомневался; поэтому и сам Святый не напоминает о нем в числе "4 родов" доказательств. Для большего же подтверждения этого суждения я признал необходимым приложить к письму три отеческих свидетельства" Из Златоуста, из Антиохийского, и 7 Вселенского - 2го Никейского соборов Пис.

Но еретики не удовлетворились многими ссылками на отцев потому, что: На это он отвечает:. Если же это согласно и почти одинаково, то и должно быть принято, хотя упомянутые отцы сказали это за двести лет тому назад" И двести еретикам - мало!

Я не стану говорить больше, чтобы слово не оказалось скучным, - так как о почитании святых икон существует великое множество свидетельств и древних и позднейших, если мы только пожелаем раскрывать их" Т.

С такою же силою, если не с большею, опирается Пр. Феодор Студит вообще на Церковное Предание, или - кратко говоря - на Церковь.

Его возмущает одно равнодушие еретиков к тому, как Церковь относилась к иконопочитанию во все время: Феодор, на основании гонений в самой Церкви веровал, что пришествие Христово - близко; об этом он говорит в нескольких местах: После этого - "как иначе мы будем относиться к господствующему от начала до настоящего времени обычаю, о котором можно узнать из всякого храма Божия и священных принадлежностей?

Неужели нечестиво поступил сонм богоносных? Неужели непорочная Церковь допустила идолопоклонство? И когда она будет очищена от идолов и кем? Ясно, что это - дело антихриста. И как может быть ниспровергнуто соблюдение древних обычаев и преданий, преданное с давнего времени? Но еретиков и этим не успокоить От Отцев они мечутся к Писанию:. Но не сказано о "первообразе и изображении" На это Святый отвечает:.

Поэтому, когда ты спросишь, где написано, что следует покланяться и изображению Христа, то услышишь, что - где только написано, что следует покланяться Христу; так как подобие - неотделимо от Первообраза. Но неугомонный еретик от Писания уже бросился к Символу веры: И то, что Сын "единосущен" Отцу не в Боговдохновенном Писании, но позже у Отцов разъяснено; равно, как и то, что Дух Святый - Бог, и то, что Матерь Господа - Богородица; и многое другое, что долго перечислять.

То же, что не должно ис-поведывать, отвергнуто истинным богопочитанием нашим. В исповедании же приняты истины веры тогда, когда того потребовала необходимость - для низвержения возставших ересей. Итак, что же удивительного, если и не написано, что Христос есть первообраз Своего собственного изображения? Теперь же это должно быть сказано, в виду появления иконоборческой ереси, когда это самым убедительным образом показала сама истина" Т. Так, в основу своего защищения истины Преподобный ставит Церковь.

Причем, мы видели, что под этим понятием он разумеет главным образом после Писания Церковное Предание. А уже потом - и решения современных соборов. Однако, он не ставит их все на одинаковое положение; так как на его глазах были не только патриархи и множество епископов иконоборцами, но и целых 2 собора их. Он признает всю Церковь не погрешимою; а отдельные церкви могут заблуждаться. В послании "К братиям, находящимся в ссылке и темницах", он говорит так:.

Потому и покланяемся святой иконе Его, покланяясь как бы Христу, изображенному на ней" Т. Но и еретики обычно считают и объявляют себя тоже верными Церкви. Как на это отвечает Святый? Приводя подписку, которую давали по требованию иконоборческих соборов архиереи и клирики и игумены, он разъясняет, что на деле они противоречат Церкви.

Следуя апостольскому и отеческому учению и повинуясь узаконению Церкви, принимая шесть вселенских святых соборов" и потом - иконоборческий, устроенный во Влахернском храме еретики считали его истинным , "и всякое устроение икон и поклонение им отметая, собрание же под председательством Тарасия" то есть 7 Вселенский Собор , "отвергая, а тех, которые не такого мнения держатся, анафематствуя, - все это я подписал собственноручно".

На эту подписку, со ссылкой и на Отцев и на Церковь, Пр. Но, - продолжает он, - испытуемая же словом истины, она изобличается в противоположном состоянии. То же самое - и настоящая ересь, как покажет, с Божиею помощью, следующая далее речь". И далее Преподобный ставит еретика в сочинении в противоречие - сначала с Писанием, подтверждая свое толкование Святым Дионисием.

Отсюда делает вывод, что "Противоречащий им, - хотя бы он - ангел, - отлученный, анафематствованный.

Ибо он - не из числа апостолов и отцов, но - человек фальшивый, ложно носящий имя христианина. Итак, ты отверг ее то есть правую веру , хотя и не говоришь, что отвергаешь".

Таким образом, неправомудрствующие не могут привести в защиту себя ни учения Отцев Церкви, ни апостольского - тем паче - изречения. А если по хитрости иногда и пытаются делать это, - то - неудачно и крайне мало. Далее приводится слово из подписки: Итак, церковным преданием введено в обычай - искони и от начала Божественной проповеди, как возглашает самым делом земная" Церковь в своих священных храмах и принадлежностях их , - чтобы были начертаемы почитаемые иконы, которые ты теперь унижаешь.

Итак, вот церковное узаконение, насколько оно касается этого предмета. И это-то узаконение и его часть касающуюся иконопочитания ты отверг со всею силою. Потом разсуждает о ссылке еретика голословной на соборы.

Феодор, - если их разсматривать в главном значении, - одно по Божественному образу мыслей, как один и символ веры. Именно, - по временам вступая в борьбу с возрастающими ересями Это - подобно тому, как - воспользуюсь примером - хлебное зерно, когда засевается, бывает одно: Отсюда заметим, что, если ты примешь первый собор, то окажешься принимающим и все". Отец на примерах доказывает это положение, идя от обличения Ария - до иконоборцев Заканчивает рассмотрение подписки так: Но подписал, как Пилат, - обмакнувши трость для осуждения Христа" - Т.

А сам он, несомненно не только в словах, разсуждениях, писаниях своих, но и действительно в сердце своем что важнее. И поэтому он и другим церковно-настроенным людям повелевает бороться за истину не только от богословских разсуждений, выдержек из Писания и Отцев и пр.

В письме к "Феофану монаху" пишет:. Но я уверен, что Троица поразит их божественными устами вашими после Феофан стал епископом и - здешних поборников истины.

Тебя же и подобных тебе пусть не удивляет еще свирепствующая ересь. Зло еще не сокрушено: Поэтому увещеваем и умоляем тебя не переставать обличать противников, вынося Божественное учение из священных сокровищниц сердца твоего, и отсюда доказывая ясно, что Христос не был бы Христом, если бы Он не был описуем по образу нашему" П.

При некотором желании можно было бы провести параллели и при разборе вопроса об имеславии. В частности я позволю себе сказать, что я старался все время стоять на святоотеческих творениях и писаниях подвижников, - которые утверждают единогласно только в степенях - разница , что "имя" Божие не "только" имя, а в нем есть благодатная сила. И если я позволял себе указывать даже на словесное повторение имени Божия, как на не безплодное дело при минимуме с нашей стороны ; то делал это совсем не потому, чтобы хотел защищать подобный способ отношения к имени, как нормальный и наилучший; а только - для того, чтобы даже в этой крайности показать яснее присутствие Божией силы с именем.

А теперь мы обратимся и к доказательствам Преподобного, в коих он будет проводить параллельную мысль о силе икон и Креста Господня. И уже это одно будет помогать нам и в выяснении наших мыслей об имеславии; так как на такую аналогию с именем ссылался и Архиеп.

Никон, а равно - и другие Б[рат] Г[еоргий], между ними. Но помимо этой параллели мы увидим у Святого Отца целый ряд уже богословских доказательств об отношении икон и изображаемых, о почитании и поклонении, и проч При этом Святый Отец устраняет две крайности, устанавливает православную средину, прибегает к богословским понятиям о природе, ипостаси, лице, подобии и проч; и этим методом отстраняет неправомыслие в догмате.

Может быть, и для нашего предмета найдется нечто полезное здесь. Но чтобы кончить о святоотеческих творениях в защиту святых икон, мы приведем уже здесь, во введении, несколько ссылок на них. После указаний на Ветхозаветные примеры херувимов, устроенных Моисеем в скинии, по повелению Самого Бога; а также обратив внимание, что. И действительно поклонение воздается и ангелу и человеку". А затем переходим к Святым Отцам. Во главу их он ставит прежде всего "свидетельство Петра, вождя апостолов" из жития Св.

Человеколюбивое начальное откровение таинств чувственными образами начертало вышенебесные мысли в составе слов, изображающих священные предметы" О небесной иерархии, гл. Не как богам покланяются иконам верующие, подобно язычникам - да не будет! Но - только образу, обнаруживая этим чувство своей любви к образу лица иконы" Вопросы Антиоху, в. Возвышаясь над нею, находился на иконе Полемон. Увидев икону, которая внушала благоговение, она женщина тотчас удалилась, побежденная зрелищем, устыдившись изображенного Полемона, как живого" Из ямбических стихотворений, Я полюбил и вылитое из воска изображение, как исполненное благочестия.

Ибо я видел на иконе ангела, прогоняющего толпы варваров Часто видел я живописное изображение страдания Исаака, приносимого в жертву и никогда не проходил без слез Я видел на ценной живописи борющуюся на арене девушку, и я без слез не мог смотреть на это зрелище". Не как иного по виду почитаем на иконе , но как одного и того же Господа в одном виде; ибо Он, естественный образ ипостаси Отца, и прежде воплощения был один безтелесный, и во плоти один и тот же, не разделяемый на два образа и не расторгаемый на две славы, но почитаемый одною".

И чрез несколько слов: Разсказывает известный случай издевательства иудеев над иконой Спасителя Об этом случае упомянем еще раз. На иконе находились и апостолы, и пророки и некоторые мученики. Они ставши пред изображением, припадали к ногам Господа, преклонивши колена, держа головы на земле и предстательствуя о выздоровлении юноши". И спустя немного, продолжает то есть Софроний: Видишь, что мученики припадали к иконе, как к Самому Христу; от иконы, как от Самого Христа, вышел и голос, обещающий исполнение просьбы.

Чему покланяются мученики, тому же покланяться, без сомнения, даровано и ангелам". На это еретик отвечает в сочинении: Параллельно сейчас припоминается мне еще более разительный случай из жития Св. Феодора Сикеота привожу по памяти, - память 22 апреля. Уже умирая, он стал просить у Бога продления его жизни, "для покаяния". Над его одром висела икона Св. Безсребренников Космы и Дамиана.

Он стал просить их исходатайствовать ему еще несколько лет Вдруг он видит, как из иконы исчезли святые, то есть изображения их А через несколько времени они появились, как уже живые реально, и возвестили ему об исполнении их общей просьбы; а потом снова явились на своей иконе М. Феодор ссылается еще на храм, расписанный в память Св. Епифания Кипрского, "изображениями всей Евангельской истории". В заключение всего этого "Второго опровержения" Преподобный восклицает: Если бы для подтверждения обычая воздвигать иконы и покланяться им и не было догматического учения и свидетельства богоносных отцов; то для удостоверения истины достаточно было бы господствующего древнего предания.

И кто будет в состоянии возражать против этого?! А если искать большего количества свидетельств Св. Отцов за иконы, то их можно найти в Деяниях 7 Вселенского Собора. Окончив введение, я покорнейше прошу читающих отнюдь не думать, что я, почитая себя православным и ссылаясь на святых отцов в вопросе об имеславии, тем самым всех других отношу в разряд противоположный.

А для этого мне ничего иного не остается, как только искать подтверждения своих мыслей у Отцов Церкви и вообще в предании ея. И как расходились иногда в формулах даже и православные иконо-почитатели, так да дарует и мне Господь милость оказаться в Его стаде православном со всеми, право исповедующими Святую веру нашу Во спасение души моей Остановимся сначала несколько на духовной пользе от креста и икон, - хотя против этого не возражали даже и иконоборцы, - опасаясь лишь "большего" якобы вреда И когда Он таким образом представляется слухом и зрением, неестественно, чтобы и Бог не прославлялся, и человек благочестивый не приходил в сокрушение; а этого что может быть спасительнее и благоугоднее Богу?

Многие и из святых учителей считают повествование словами полезнее изображения на иконах, не отвергая, впрочем, ни одного из них. А другие - наоборот. Но то и другое - равно, как говорит Василий Великий: Не все - живописцы и не все - повествователи, - но какою Бог каждого наделил мерою благодати" Но против такого моральнаго значения, - как икон, так и имени, напоминающего о Боге, - никто не возстает. Но и не в этом собственно главное значение креста и икон.

Если бы они были только "картины", то из этого не могло б ы создаться "догматического" учения; торжество иконопочитания не могло бы праздноваться, как "торжество православия". Нужно в иконах усматривать нечто более важное и действенное. Мы мимоходом уже услышали, что от икон "и бесы плачут". Это - уже не от созерцания ими картины или изображений, ибо они очей не имеют, хотя и знают многое, - "видя" духовно.

От простой, не имеющей никакой силы в себе картины они не плакали бы. Есть, значит, сила в ней и в Кресте. Конечно, все мы, православные, всегда так и веровали и веруем. Россия - полна чудотворными иконами, - даже до последнего времени "обновления икон". Но вот же было время, что даже целые соборы архиереев отрекались от икон и не признавали за ними никакого значения.

В то время, как "многие не только мужи, но и жены" защищают иконы, противники "истребляют всякую святую икону Христа, Богородицы, ангелов, всякого святого и святой, по всем церквам, на всяком священном приношении, предавая ее огню, порицая, насмехаясь над великим таинством благочестия, называя мерзостью изображенного Христа с Его Матерью и служителями, - как думать, говорить и делать свойственно иудеям и язычникам. Арабы и скифы, зная стыд, не делали этого!.. Некоторые пали по собственной воле, без принуждения; другие вследствие бичевания; иные вследствие угрозы и только ея одной: И нужно было говорить и защищать и ясное!

Приведем сначала слова о силе Креста:. Я обильно источаю росы чудотворения, так что они разом напояют мир источниками. Да и что вообще не доставляю из того, что относится к блаженной жизни? Числа их невозможно описать! Это древо есть именно то, на котором Господь И множество иных похвал говорит ему святой.

Подобным образом говорится и о силе икон. Мы уже слышали об этом из предыдущих ссылок на жития и предание Приведем еще одно свидетельство из послания его к Папе Пасхалию: Но вот еще большее слышим мы.

Святый относится к Кресту и иконам совсем не просто, как к изображениям бездушным, - хотя они по веществу своему действительно бездушны, - а как к живым. Вот как он говорит в том же слове:. Я обращаюсь к тебе, как бы к существу живому: Управи рабов твоих в мире и правой вере

Categories: (комплект

5 Replies to “Святый и животворящий крест господень и православное учение о почитании святых икон и другия соприко”