This is Default Slide Title

You can completely customize Slide Background Image, Title, Text, Link URL and Text.

Read more

This is Default Slide Title

You can completely customize Slide Background Image, Title, Text, Link URL and Text.

Read more

This is Default Slide Title

You can completely customize Slide Background Image, Title, Text, Link URL and Text.

Read more

Home Col Widget 1

This is first homepage widget area. To customize it, please navigate to Admin Panel -> Appearance -> Widgets and add widgets to Homepage Column #1.

Home Col Widget 2

This is second homepage widget area. To customize it, please navigate to Admin Panel -> Appearance -> Widgets and add widgets to Homepage Column #2.

Home Col Widget 3

This is third homepage widget area. To customize it, please navigate to Admin Panel -> Appearance -> Widgets and add widgets to Homepage Column #3.

Очерк из истории Американской православной духовной миссии Коллектив авторов

У нас вы можете скачать книгу Очерк из истории Американской православной духовной миссии Коллектив авторов в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Очерк из истории Американской православной духовной миссии Кадьякской миссии гг. К столетнему юбилею православия в Америке. Расширенный поиск Профессиональный поиск Заполните необходимые поля: Все поля Автор Заглавие Содержание. Или введите идентификатор документа: Справка о расширенном поиске. Поиск по определенным полям Чтобы сузить результаты поисковой выдачи, можно уточнить запрос, указав поля, по которым производить поиск.

Список полей представлен выше. По умолчанию используется оператор AND. На нем изображены эпизоды борьбы Стефана с Памом. Но главное, что осталось после свт. Стефана, — это опыт обращения к малому народу не с целью вовлечь его в русскую культуру и лишить самобытности, а с тем, чтобы умалиться до уровня этого непросвещенного народа, дать ему свою собственную письменность, богослужение и Священное Писание на его языке и тем помочь войти в Царство Божие.

Это был уникальный опыт укоренения на Руси кирилло-мефодиевской традиции. Стефану, не нашлось до середины XIX в. Зырянский край при епископах пермских и зырянский язык, — Служба с акафистом иже во святых Отцу нашему Стефану епископу Пермскому. Опыт истории Библии в России в связи с просвещением и нравами. Зырянский край времен свт. Зыряне и просветитель их святой Стефан, первый епископ Пермский и Устьвымский — К й годовщине со дня кончины св.

О старейшем монастыре Коми края — Св. Стефан Пермский и современность. Стефан Пермский — просветитель зырян: В половецких степях в г. Ему подчинялись Половецкие земли, Таврида, кавказские страны, Русь и все земли от устья Дона до Дуная.

На территории Орды проживали представители разных народов, в том числе и русские пленные, князья со своей свитой, приезжавшие за разрешением спорных вопросов в Орду, купцы. Существовал прежний порядок княжеского владения, монголы же только утверждали на престол приезжавших в Орду князей Рюриковичей, выдавая особую грамоту — ярлык.

Такие же ярлыки получало от ханов русское духовенство, которое освобождалось от всех видов дани. За оскорбление церквей, хуление веры по законам монголов полагалась смертная казнь [4. При правлении ханов Гуюка, Мангу — вблизи ханского шатра стояла христианская часовня, в которой совершались богослужения, а хан Кублай или Хубилай — и его двор принимали участие в христианских, мусульманских, еврейских праздниках.

Уважительное отношение к другим религиям сохранилось при ханском дворе и после принятия татарами ислама при хане Узбеке Но наряду с этим, согласно законам и понятиям о войне, естественными были разорение и разграбление церквей и монастырей, поругание святынь, проявление жестокости и зверства по отношению к христианам.

Русское духовенство в Орде оказывало определенное влияние на хана и его приближенных. Известны обращения за поддержкой к российскому духовенству хана Гуюка, христианские симпатии побратима Александра Невского хана Сартака [2.

По молитве православного духовенства в Орде совершались исцеления. Ростовский Кирилл, уже однажды проповедовавший при ханском дворце, был вызван лечить сына хана Берки или Берке — , который по молитве епископа выздоровел. Пораженный увиденным, племянник хана уехал вместе со святителем в Ростов, где крестился с именем Петр, построил церковь, создал монастырь, а перед смертью принял монашеский постриг. В русские святцы он вошел с именем Петра царевича Ордынского.

Другой случай удивительного исцеления — возвращение зрения Тайдуле, жене хана Чанибека или Джанибека — , митр. Царица в знак признательности выдала святителю особый ярлык, перстень, подарила участок земли в Кремле, где находилось подворье баскаков, и впоследствии там был основан Чудов монастырь И смерть за веру русских князей видели ордынцы. Мученическую кончину приняли князь Михаил Черниговский и боярин Феодор , отказавшись проходить через огонь и поклоняться идолам [ В широком масштабе миссионерское свидетельство развернулось в Золотой Орде после создания в г.

С открытием епархии началась широкая духовная проповедь среди татар-язычников, несториан и яковитов и окормление православных, находящихся на территории Орды — русских пленных, князей со свитой, иногда годами проживающих в Орде, греков, кавказцев, бродников потомков хазар. Деятельность Сарайской епархии была довольно успешной. Крестились многие татары, даже в таких местах, где трудно было достать воду для крещения.

Во время поездки второго еп. Сарайского Феогноста на Константинопольский Собор были разрешены вопросы пастырско-литургического характера: Многие татары переходили на службу к русским князьям, принимали крещение. Они стали родоначальниками таких известных в России родов, как Адашевы, Глинские, Строгановы, Годуновы, Мещерские и др.

После принятия Ордой ислама на Русь переселились и татары-несториане. На территории Руси образовались целые татарские поселения например, город Касимов с окрестностями. Золотая Орда и ее падение. Ин-т истории СССР, Византия и Московская Русь. История татарской политики на Руси. Карпини, Джованни дель Плано. Путешествие в восточные страны. Повесть о разорении Рязани Батыем в г. Полное собрание русских летописей.

Патриаршая или Никоновская летопись. Софийская первая летопись старшего извода. Летопись по Воскресенскому списку. Московский летописный свод конца XV в. Новгородская вторая Архивская летопись. Постниковский, Пискаревский и Вельский летописцы. Софийская первая летопись по списку Н. Ханские ярлыки русским митрополитам.

XI — первая половина XIV вв. Святость и святые в русской духовной культуре. Русские княжества и Золотая Орда — гг. Это был период быстрого расширения территории Российского государства вплоть до Тихого океана, вхождения в него новых мусульманских и языческих народов. Начинается просвещение прежде всего народов Поволжья и Сибири. И если в монгольский период миссионерское служение Русской Церкви было связано с монастырской колонизацией, то в этот следующий период миссионерство воспринимается как важное государственное дело и характеризуется тесным сотрудничеством Церкви и государства.

К началу XVI в. Золотая Орда уже распалась на несколько мусульманских государств: Эти государства постоянно опустошали Русь своими набегами, ставили своей целью объединиться и снова ее покорить. Попавшие в плен русские отправлялись на невольнические рынки. Поход Ивана Васильевича на Казань и взятие ее в г. Первый шаг к завоеванию Казани — основание Свияжска — был ознаменован явлением преподобного Сергия Радонежского язычникам-черемисам на месте нового города.

Свияжск должен был стать не только форпостом на подступах к Казани, но и одновременно центром распространения православия среди татар. Накануне похода архиепископ Новгородский Феодосий писал царю: Царь повелел строить церкви и сам заложил храм Спаса Нерукотворного на месте, где стояло царское знамя, а рядом с ним — церковь во имя святых Киприана и Иустинии, память которых совершалась в тот день по православному месяцеслову. На месте ханского дворца государь заложил Благовещенский собор, а за городом, где были похоронены павшие воины, — Успенский Зилантов монастырь.

Татары крестились целыми семьями. Через год в Москве крестились два казанских царя: Эдигер в православии Симеон Бекбулатович и малолетний Утемиш-Гирей. Вслед за ними крестились и многие татарские вельможи, а затем простолюдины. По повелению царя Иоанна Грозного Казань была заселена русскими. На Московском Соборе г. Первым казанским архиепископом был избран свт.

Был он мягкого нрава, богобоязнен, нищелюбив, любил храм, молитву, с детства держал строгий пост. Будучи молодым, он поступил в услужение к знатному князю Ивану Пенькову, который вскоре поручил ему управление всем своим домом.

Однако княжая челядь позавидовала Григорию и оклеветала его перед князем в том, что Григорий якобы соблазнил его жену. Князь приказал убить Григория, но по настоянию своего сына провел расследование, и невиновность юноши подтвердилась. Однако князь, уже озлобившийся, посадил его в темницу. Григорий находился в заточении два года в ужасных условиях: Здесь он научился молитве.

И когда, уже на второй год, его друг попытался несколько облегчить его участь, Григорий отказался. Он попросил только бумаги, перьев и чернил, чтобы переписывать азбуку для детей. Эти листы его друг продавал, а вырученные деньги раздавал нищим. Через два года в дверях темницы появился яркий свет. Григорий подошел к двери, и она неожиданно открылась. Он оказался на свободе. И тогда, помолившись и взяв икону Божией Матери, с которой он два года провел в темнице, он ушел в Иосифо-Волоцкий монастырь.

Здесь он принял монашество, а через некоторое время в г. Он был игуменом девять лет, но по болезни вышел на покой. Однако вскоре по воле Иоанна Грозного его послали игуменом в Селижаров монастырь на Селигере , но он пробыл здесь не более года. Когда на Московском Соборе г. Гурий был избран на Казанскую кафедру, его хиротония и проводы в Казань были обставлены очень торжественно — из Кремля нового архиепископа провожали крестным ходом митр.

Макарий с духовенством и царь Иоанн. Святитель сел на корабль и по Москве-реке и Оке поплыл в Казань. По пути следования в каждом крупном городе ему устраивали торжественную встречу. Святитель повсюду совершал молебны и крестные ходы, поучая народ. Торжественность путешествия архиепископа свидетельствовала о значении вновь образованной кафедры и важности задачи просвещения народов Поволжья.

Отправляясь в Казань, свт. Когда же те выйдут крещеные после научения, чаще приглашать к своей трапезе и угощать, говорить с ними с кротостью, приводить к христианскому закону тихою беседою.

Если татарин убежит к нему от опалы и захочет креститься, то не выдавать его воеводам, но крестить и покоить в своем доме, печаловаться и о других осужденных воеводами на казнь [2. Свидетель апостольских трудов святителя блаженный Гермоген говорил: Во главе двух центральных монастырей свт. Эти монастыри стали миссионерскими центрами, а на пропитание монастырям государь дал вотчины. Старцам Зилантова монастыря свт. Гурий поручил обучение православной вере детей. Вот отрывок из письма Иоанна Грозного свт.

Доброе дело — да поможет тебе Бог!.. Блага твоя речь, чтобы старцам обучать детей и обращать неверных к вере — это и есть долг всех вас… Чернецы должны уподобиться апостолам, которых Господь наш послал учить и крестить людей неведущих. Учить же детей не только читать и писать, но и право разуметь читаемое, чтобы они могли научить и других. О, как счастлива была бы земля Русская, если бы все владыки были таковы, как преосвященный Макарий, ты и Дионисий, и столько об этом пеклися!..

Видя добрую жизнь и добрые дела монахов, их постоянную милостыню, татары во множестве стали креститься. Блаженный Гермоген писал о свт. Гурия, и до того слабое, сильно пошатнулось. Последние три года он так сильно болел, что не мог даже совершать богослужение. Он приказывал носить себя к Божественной литургии в Благовещенский кафедральный храм. Он сидел и даже лежал на богослужении, но постоянно проповедовал и трудился, даже в таком состоянии.

Перед кончиной он призвал к себе архим. Варсонофия и принял от него схиму. Скончался великий подвижник и апостол Казанского края 4 декабря г. Ближайшими помощниками святителя были архимандриты Герман и Варсонофий. Оба они, как и владыка Гурий, впоследствии были причислены к лику святых.

Григорий был пострижен в монашество с именем Герман в Иосифо-Волоцком монастыре во время игуменства там свт. Будучи еще молодым монахом, он отличался смирением и охотно исполнял все возлагавшиеся на него послушания.

Как человеку образованному, ему было благословлено переписывать богослужебные книги. Его труды на протяжении 20 лет, а также духовная дружба со свт. Гурием явились началом их последующей совместной просветительской деятельности в Казанском крае. На это послушание св. Герман был направлен уже в должности игумена Старицкого Успенского монастыря. В июле г. Герман прибыл в г. Свияжск и сразу занялся устройством здесь Успенского монастыря.

Он много проповедовал Слово Божие и примером своей жизни привлекал ко Христу и русских, и татар. Число братии в свияжском монастыре росло, и вскоре он стал одним из главных центров духовного просвещения края.

Гурия Герман в г. Иоанн Грозный призвал его в Москву. Герман попал в опалу и в г. Промыслом Божиим он с ранних лет был уготовлен к миссионерскому служению среди татар. В юности он попал в плен к крымским татарам, где научился прежде всего молитве, кротости и послушанию. Будущий святитель изучил татарский язык, познакомился с исламом и обычаями татар, что позднее помогло ему на миссионерском поприще. Через три года отец выкупил его из плена.

Вернувшись в Россию, он принял монашеский постриг с именем Варсонофий в московском Спасо-Андрониковом монастыре, а через некоторое время митр. Макарий поставил его игуменом Николо-Пешношского монастыря После учреждения Казанской архиепископии Варсонофий становится соратником архиеп. Гурия, основывает в Казани Спасо-Преображенский монастырь, который станет важнейшим духовным центром Казанского края. Архимандрит Варсонофий строил церкви, много проповедовал.

Его знание татарского языка и мусульманского вероучения делали его проповеди, беседы, диспуты интересными и понятными для татар и многих из них привлекли в православие. В миссионерских трудах ему помогали некоторые медицинские познания: Варсонофий был рукоположен во епископа и назначен служить в Тверь. Тверской епархией святитель управлял до г. Как и Гурий, он повелел переносить себя, больного, на богослужение в храм.

Почил владыка в г. Таким образом, с XVI в. Благодать и Сила Божия сопутствовала не только святителям Казанским. В Казани была обретена прославившаяся множеством чудес икона Казанской Божией Матери. В обретении и прославлении принимал участие приходской священник, ставший через некоторое время митрополитом Казанским, а затем Патриархом Всея Руси и священномучеником Гермогеном.

Он был уроженцем Казанской земли, свидетелем трудов первых просветителей Казани. Став настоятелем Спасо-Преображенского монастыря, он много потрудился в деле духовного просвещения. Гермоген стал казанским митрополитом и особо занимался просвещением татар.

При закладке фундамента наткнулись на могилы Гурия и Варсонофия. Митрополит совершил литургию, отслужил молебен и вместе с собором духовенства пришел в монастырь. Гурия, нашли его мощи нетленными тление коснулось лишь губ святителя.

Открыли и гроб св. Варсонофия — нетленным было и его тело тление коснулось только его ног. Тела святых положили в ковчеги и поставили в храме, в южной стороне алтаря.

Вскоре местные жители, в том числе и татары, стали переходить в православие. Так поступила бывшая ханша Ельякши, которая прибыла в Москву и крестилась приняв имя Иулиания вместе с новорожденным сыном. В Москве она вышла замуж за именитого боярина Плещеева. Епархия была открыта только в XVII в. После падения Казанского и Астраханского ханств князья Кавказа и Сибири стали просить покровительства у русского государя. В частности, сибирский князь Эдигер поздравил царя Иоанна со взятием Казани и Астрахани и сам предложил платить царю дань.

Впоследствии, приезжая в Москву со свитой — гг. Так, например, в г. Спустя время такая же просьба пришла со стороны кабардинцев, и к ним также были посланы священники и воевода Черемисинов. Теперь в пределах государства оказались различные племена и народности. Финские племена вотяков удмурты , черемисов мари , мещеры изначально придерживались язычества — шаманизма, но уже находились под влиянием либо ислама, либо христианства.

Так, в среде черемисов мари уже в XVI в. Финское племя мордва оказалось под христианским и русским влиянием с XIV в.: Тюркские племена — потомки волжских булгар чуваши — придерживались шаманизма и уже начинали переходить в ислам, а среди башкир в начале XVI в. До завоевания Казанского и Астраханского ханств эти народы, кроме мордвинов, были почти незнакомы с христианством, разве только через русских пленников.

Напомним, что, взяв Казань, Иван Грозный освободил около 60 тыс. Все эти народы предстояло просветить верой Христовой, и святители казанские были, по существу, первыми просветителями этого края. Таким образом, в XVI в. Деятельность первых проповедников христианства в Поволжье и Приуралье была преимущественно обращена на татар-мусульман, как на самый многочисленный, сильный и культурный народ, населявший эти земли.

Будучи завоеванными русскими, татары сохраняли к ним недоверие, а к их вере — неприязнь. Память татар об их господстве на Руси и антагонизм по отношению к русским осложняли работу русской духовной миссии, христианская проповедь как бы скользила по поверхности. Между тем, крещеные татары, не имея ревностных священников, знающих татарский язык, постепенно стали охладевать к православию. Гермоген писал об этом царю Феодору Иоанновичу: Причины этого митрополит видел в том, что новокрещеные продолжали жить в тесном общении с мусульманами, а также в недостаточной помощи Церкви со стороны государственной власти.

История России с древнейших времен: Святитель Гурий, первый архиепископ Казанский. Жития святых, на русском языке изложенные по руководству Четьих Миней свт.

Димитрия Ростовского с доп. Сентябрь — август; Кн. Изложение хода миссионерского дела по просвещению казанских инородцев с по гг. Об-во истории и древностей рос.

Никанор Каменский , архиеп. Очерк распространения христианства между иноверцами Казанского края. После падения Казанского и Астраханского ханства Сибирская Орда укреплялась бежавшими из Поволжья остатками татарских орд.

В Поволжье осталась еще Ногайская Орда. Крымский хан вместе с ногайским и сибирским мечтали о совместном походе на Москву. Присягнувший на верность Москве в г. Кучум покорил остяков и вогуличей, и, поскольку к тому времени монгольская орда почти повсеместно приняла ислам, его стали навязывать покоренным народам. В этот период в Сольвычегодске обосновались купцы и промышленники братья Строгановы, которые завели солевые варницы.

Добыча и продажа соли, а также обмен и торг мехами принесли братьям огромное состояние и благоволение государя. Постепенно все Северное Приуралье превратилось во владение семьи Строгановых; осваивались земли, уральские недра, строились остроги.

Поскольку отряды Кучума не только обложили данью народы по рекам Оби, Тоболу и Иртышу, но и переходили через Уральский хребет и опустошали земли Строгановых, Иван Грозный время от времени направлял военные отряды за Урал, но неудачно. Тяжелые для Российского государства войны в Ливонии и затем крестовый поход на Русь лучшего полководца Европы Стефана Батория едва не кончились трагедией. При его обороне отличился отряд казаков с р. Яик во главе с атаманом Михаилом Черкашиным.

По окончании военных действий, в которых атаман Черкашин погиб, казаки вернулись на Яик. Сюда же прибыл один из братьев Строгановых с призывом идти походом в Сибирь. Казачество разделилось во мнениях: Однако большая часть казаков остались на Яике, и вскоре под их ударами пала Ногайская Орда. Ермак с отрядом на стругах поднялся по Волге и Каме до р. Чусовой, во владения Строгановых.

В это время татарское войско под командой сына Кучума хана Алея перешло Уральский хребет и принялось разорять и жечь русские поселения. После боя с казаками татары повернули на север, разорили Соль Камскую и направились к г. Ермак решил немедленно идти за Урал, на г. Сибирь Кашлык, или Искер , но Строгановы хотели оставить казаков у себя для защиты от татар.

И только пригрозив Строгановым, казаки получили военное снаряжение и продовольствие, хотя и недостаточные. На легких стругах они поднялись вверх по реке, перевалили через хребет и спустились по рекам Тагил и Тура. Пока казаки плыли по Тоболу, разгоняя вражеские отряды, Кучум собрал огромное войско, где кроме татар были подвластные ему местные народы, и вблизи устья р.

Тобол, у Чувашьего мыса, встретил казачий отряд. Ермак закончил свою речь к казакам словами: Сражение длилось два дня, и хотя казаки были окружены татарами, которых возглавлял царевич Маметкул, они сражались отчаянно, отбивая атаки ружейным огнем, вступая в рукопашные схватки.

Сибирь, в их руки попала большая добыча. Кучум бежал в степи, едва успев захватить с собой часть казны, а царевич Маметкул еще некоторое время в стычках беспокоил казаков, пока наконец был взят в плен и отправлен к царю. Весть о разгроме татарского войска быстро разошлась по Сибири, к Ермаку стали приходить местные князья и присягать русскому царю. Иван Грозный милостиво принял посланников и направил в Сибирь воеводу князя С.

Волховского с отрядом стрельцов, который спустя продолжительное время так и не дошел до казаков. Между тем в стычках с татарами казачий отряд постепенно таял, тем более что Кучум уклонялся от открытого боя и ждал удобного случая. В погоне за ним Ермак с частью отряда ушел вверх по Иртышу и погиб, оставшаяся в Искере сотня казаков с младшими атаманами покинула город и вниз по Иртышу и Оби возвратилась в Россию, а в это время в Сибирь шел отряд государевых стрельцов; но с отрядом Ермака он так и не встретился.

По преданию, Ермак очень почитал свт. В походах при атамане всегда был образ святителя, также его сопровождали три священника, которые регулярно совершали богослужения [5.

Впоследствии этого святого воина особо чтили в Сибири. Государевы отряды стрельцов, казачьи отряды шли по Сибири, присоединяя к Руси все новые и новые земли.

Через 50 лет русские отряды дошли до Тихого океана. Перед Русской Церковью, русским народом встала задача просветить светом Христовым пространство, в десять раз большее, чем вся доиоанновская Русь. Население Сибири в основном состояло из трех этнических групп: В религиозном отношении они характеризовались следующим образом.

В финской группе было развито шаманство, среди монгольских племен был распространен ламаизм, введенный в Сибири ханом Хубилаем в XIII в. Таким образом, ислам пришел в Сибирь примерно на 50 лет ранее христианства.

Николая и Рождества Пресвятой Богородицы, а в г. Затем последовал царский указ, поощряющий переселение русских в Сибирь. Одновременно из Сибири пошли караваны с драгоценной пушниной. Духовное попечение о Сибири первоначально было возложено на архиепископа Вологодского и Великопермского. Первые группы священников для Сибири были посланы из Вологды и Великого Устюга.

Православие мирно укоренялось в Сибири вместе с государственной властью. Жившие по Оби остяки к г. Через два года крестился остяцкий князь Игичей и построил храм во имя святых Зосимы и Савватия. Появились и первые сибирские монастыри: Наконец, в г. Киприан Старорусенков — [7. При нем была составлена Первая сибирская летопись с именами Ермака и первых русских героев-сибиряков. Было установлено особое их поминовение в Неделю Православия. Однако случалось, что деятельность нового архиерея была не по душе местным чиновникам и другим служилым людям, о чем свидетельствует царская грамота: Ко времени перевода архиеп.

Киприана на Крутицкую кафедру в Сибири было 30 храмов, 12 монастырей, человек белого духовенства, 50 монахов и монахинь. Христианство продолжало распространяться и при его преемниках. В период управления Сибирской епархией архиеп. Нектарием — одной благочестивой женщине неоднократно являлась Божия Матерь, поэтому владыка соорудил в Абалаке, в 25 верстах от Тобольска, Знаменский храм, где был впоследствии основан Знаменский монастырь. Миссионерской работой между Уралом и Обью прославился Успенский Далматский монастырь, основанный в г.

Исети в Западной Сибири. В середине XVII в. Шестой архипастырь Сибири Корнилий — был возведен в сан митрополита Сибирского.

Патриарх Иосиф и царь Феодор Алексеевич отправили Даурскую миссию см. Православие продвинулось за Иркутск, в пределы Забайкалья. Восьмой митрополит, Игнатий Римский-Корсаков , святительствовал восемь лет — гг.

Димитрий Туптало , но образованный и красноречивый владыка так и не был отправлен в Сибирь, а стал митрополитом Ростовским, знаменитым святителем, автором житий святых. Вместо него на Сибирскую кафедру был рукоположен настоятель Свенского монастыря, ревностный, высокообразованный архим. Филофей Лещинский , который управлял Сибирской епархией в — гг. Его должно назвать по праву Апостолом Сибири. Тобольский Филофей родился в Малороссии в г. Образование получил в Киевской духовной академии, женился и служил на приходе, но вскоре овдовел и принял монашество в Киево-Печерской Лавре.

Его молитвенность и духовная сосредоточенность в сочетании с незаурядными административными способностями послужили причиной перевода его наместником в Брянский Свенский монастырь. Главными направлениями деятельности митр. Филофея стали храмоздательство и улучшение быта сибирского духовенства, организация первой в Сибири архиерейской школы, а также борьба со старообрядческим расколом и миссионерская деятельность среди местного коренного населения. Филофей доносил царю из Тобольска: Духовенство было необразованным, а зачастую и без средств к существованию, да и таких священником не хватало, многие храмы подолгу оставались без богослужения.

При этом усиливалась деятельность старообрядцев, под влиянием которых сотни и тысячи людей предавались самосожжению. В отсутствие должного христианского попечения о населении мусульмане вели активную проповедь среди остяков и вогулов, а коренные жители Сибири оставались в большинстве своем язычниками. Святитель привез с собой целый обоз монахов, учителей, иконников, строителей и в дальнейшем неоднократно выписывал их из Малороссии.

В своей школе митрополит намеревался организовать обучение по образцу малороссийских духовных школ. Программа, предложенная им царю Петру I, удивляет своей широтой [ Петр счел латынь излишней, финансирование школы возложил на Тобольскую епархию, средства которой были и без того весьма скромными, но киевским монахам был разрешен свободный проезд в Сибирь. В своих письмах к царю митрополит сообщал в столицу: Одним из первых дел митр. Филофея по прибытии в Тобольск была посылка им миссионеров на Дальний Восток, на Камчатку.

Мартиниан, который устроил близ Нижне-Камчатска иноческую обитель с храмом в честь Успения Божией Матери, крестив камчадалов. Во исполнение указа митр.

Филофей в г. Однако остяки встретили миссию враждебно, крестились из них лишь немногие. Дважды святитель посылал миссионерскую экспедицию в Монголию, к духовному главе буддистов Джебузян Кутухе, для изучения буддизма, монгольского языка и обращения местных жителей в христианство. В третий раз снаряженная в г. Филофей тяжело заболел и удалился на покой в Тюменский Троицкий монастырь, где принял схиму с именем Феодор.

Однако до прибытия в середине г. Гагарин в г. Иоанн Максимович в помощь митр. Филофею дал сотрудников из монахов и священников, князь Гагарин — судно, гребцов, переводчиков, 10 казаков, рублей денег, разослал также предписания местным властям содействовать миссии. В июне г. Остяков, живших близ Самарова, митр.

Но в этой миссии были лишь отдельные случаи обращения в христианство, как, например, семейство князя Алачева в г. Во второе путешествие в г. Остяки, жившие по Оби и Иртышу между Самаровом и Березовом, охотно принимали христианство. Бывали случаи, когда сами шаманы заявляли о ничтожестве языческих идолов и убеждали остяков креститься. В эту поездку крестились остяки Воспохольских, Белгородских, Сухоруковских и Казымских юрт числом около человек. Несогласных креститься было около 30 человек, и они бежали в Воксаровы юрты к Обдорску.

До крещения митрополит допускал тех, кто отказывался от язычества и принимал истины христианства. Непременным условием было согласие самих обращенных. В феврале г. Князь Кошуцких юрт задумал убить миссионеров и исполнил бы свое намерение, если бы на помощь им не пришли крещеные вогулы. Кошуцкий князь был взят под стражу, а впоследствии, убежденный митр. Филофеем, принял крещение, и при его содействии миссионеры крестили до кошуцких вогулов-мусульман.

Летом того же года была предпринята поездка к остякам, жившим по Иртышу и Оби. В Буренских юртах, которые приняли ислам, остяки, подстрекаемые татарским муллой, взялись за оружие. Многие миссионеры были ранены, а преосвященному Филофею пуля остяцкого старшины Ушанко пробила одежду, не задев его самого. Миссионеры двинулись дальше, продолжая благовестие. Григорий Новицкий 64 , спутник митр.

В четвертое миссионерское путешествие в ноябре — декабре г. Туре и ее притокам. В некоторых селениях были построены церкви и часовни. В начале г. Здесь, в Нахрачевских юртах, находился чтимый язычниками идол. Сам вогульский князь Нахрач Евплаев был самым главным шаманом язычников. Состав, пространство, береговая линия. Лопухин, Александр Павлович — В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Мы используем куки для наилучшего представления нашего сайта.

Продолжая использовать данный сайт, вы соглашаетесь с этим. Другие книги схожей тематики: Очерк из истории Американской православной духовной… — Книга по Требованию, - Подробнее Экспорт словарей на сайты , сделанные на PHP,.

Categories: История

5 Replies to “Очерк из истории Американской православной духовной миссии Коллектив авторов”