This is Default Slide Title

You can completely customize Slide Background Image, Title, Text, Link URL and Text.

Read more

This is Default Slide Title

You can completely customize Slide Background Image, Title, Text, Link URL and Text.

Read more

This is Default Slide Title

You can completely customize Slide Background Image, Title, Text, Link URL and Text.

Read more

Home Col Widget 1

This is first homepage widget area. To customize it, please navigate to Admin Panel -> Appearance -> Widgets and add widgets to Homepage Column #1.

Home Col Widget 2

This is second homepage widget area. To customize it, please navigate to Admin Panel -> Appearance -> Widgets and add widgets to Homepage Column #2.

Home Col Widget 3

This is third homepage widget area. To customize it, please navigate to Admin Panel -> Appearance -> Widgets and add widgets to Homepage Column #3.

История русского масонства ХIХ века А. И. Серков

У нас вы можете скачать книгу История русского масонства ХIХ века А. И. Серков в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

И получилось так, что одновременно с этим начали всплывать масонские документы XX века. Я вольно или невольно лет полностью занимался этим периодом: Тут в Москве открылся относительно "открылся" Особый архив.

Стало возможно говорить о том, что масонский архив хранится в Москве и мы - самый главный "центр масонства", потому что архивы всей Европы лежат у нас. Гитлер в свое время поручил создать "Институт по изучению жидомасонских древностей".

Документы со всех стран стали свозить в один из Моравских замков, потом благополучно наши войска всё захватили и вывезли в Москву.

Во Франции, я узнавал, говорят, что эти документы к ним не поступали. Это равносильно публичному изнасилованию. Несчастные французы - такое нарушение престижа.

Французы, конечно потом в этом направлении у нас "поработали". Пользуясь нашими дружескими отношениями, мы передавали документы я сам видел картотеку на уничтожение перед передачей архивов , в Югославию, Чехию, ГДР.

Ни о каком предварительном изучении документов нет и речи. Вот, например, была в Петербурге ложа "Урания", в которой состоял Радищев. Делопроизводство велось на немецком языке. Человек из комиссии открывает дело, видит: Традиционный масонский документ Западной Европы.

Они возьми, да передай. А ведь даже с точки зрения коммунистов передавать было не надо. Тут же Радищев, "освободительное движение". Историки партии могли бы настругать десять диссертаций. Где теперь хранятся эти документы в Германии, никто не знает.

Немцы опять же заявляют, что документов у них нет. Формально документы все доступны, но все боятся к ним подойти. Существует какое-то психологическое воздействие что ли. Я хочу их посмотреть".

Или, может быть, мешает политкорректность, боязнь того, что следом за тобой идет сотрудник соответствующих "органов".

Но я почему-то наглостью этой обладал и вне зависимости от того, кто как к кому относится, я документы посмотрел в каждом из соперничающих масонских послушаний. Там документов масса, и больше всего в национальной библиотеке Франции.

Ну, ещё иностранцы, связанные с деятельностью масонства в России. Например, Жозеф де Местр, который, живя в Петербурге, проклинал якобинцев и одновременно посещал петербургские ложи.

Не говоря о том, что был Досточтимым Мастером своих лож и даже масонскую реформу провел. Такие иностранцы, которые у нас жили, были связаны с русской культурой, конечно же, меня интересовали и я документы по этим людям смотрел. Ещё характерный пример - иезуит аббат Николя, в пансионе которого воспитывались многие декабристы.

Он интересовал меня как один из руководителей масонства и основателей ришельевского лицея в Одессе. То же - сам Ришелье Ланжерон. И наоборот, интересовало бытие русских лож в Париже. Например, ложи Екатерины II при русском посольстве. Все эти документы я изучал подряд.

Смотрел списки масонских лож, выискивал в них людей, так или иначе связанных с Россией, и кое-что мне удалось найти интересного. Система "помех" такая же как у нас - просто говорят: Надо обладать какой-то информацией, чтобы доказать, что эти документы в данном архиве все-таки есть. Я приносил сдаточные описи этого архива и говорил: Если у вас их нет, значит, вы нарушили волю фондообразователя. Будьте добры их найти! А как к Вам относились местные остатки белой эмиграции.

Контакты у Вас с ними были, кроме вышеупомянутой Бакуниной-Осоргиной? Наиболее приятно было общаться с представителями первой эмиграции. Для меня было радостью говорить с ними о людях, которые мне знакомы по произведениям, и которых они знали лично. Как они ко мне относились, мне сказать труднее, но вот передали же они в мои руки часть своих архивов, я привёз оттуда массу интереснейших документов.

И я бы не сказал, что все они тосковали по России, хотели знать, что там, в России, происходит. По-моему это распространённое заблуждение. Это не такая уж большая проблема. Для них важно было другое - поделиться своими воспоминаниями, оказаться кому-то нужными в своей старости. Ведь в последнее время официальная "работа" с представителями русской эмиграции первой волны велась следующим образом.

К носителям громких монархических фамилий посылались представители нашего посольства. И начинали их "раскручивать". Настоящего интереса к эмиграции на официальном уровне не было и нет. Когда часть бунинского архива пропадала, я в Париже об этом узнал, никто не попытался его спасти, потому что на этом карьеру не сделаешь. В конце концов, это в силу разных личных обстоятельств уже своя местная епархия, и, может быть, русским и нет до этого непосредственного дела. А вот русские могилы во Франции надо отстаивать.

Иначе всё погибнет, ибо наследников и преемников, в отличие от дома Тургенева, нет. Муниципалитет Парижа запретил хоронить русских на кладбище Сен-Женевьев дю Буа. Аферисты, шарлатаны, просто провинциальные сумасшедшие. Приходит какой-нибудь человек из Днепропетровска и говорит: Единственное, что, ещё играет на руку местным шарлатанам, это то, что существует несколько соперничающих между собой зарубежных масонских группировок. Когда те же русские масоны-эмигранты во Франции сейчас смотрят телесюжеты па НТВ об открытии итальянских лож в Кишиневе или Одессе, их это задевает: И они начинают лихорадочно искать, хвататься за полных маразматиков.

Только под конец расскажите немного о Вашей конкретной работе. Что уже сделано, что предстоит сделать? Я слышал, Вы делаете картотеку по персоналиям русского масонства. От карточек я отказываюсь О том, что я сделал и чего не сделал.

Две книги удалось издать: Готова общая история масонства России. И биографический словарь, в котором более 10 тысяч персоналий. Это люди, которые, так или иначе, к русскому масонству имели отношение. Они внесены в словарь на основе конкретных документов, а не слухов. Практически все документы, которые сейчас существуют в мире, которые были написаны русскими масонами, 90 процентов этих документов, я видел, я их знаю.

Мемуары это не тот исторический источник, на котором можно основываться. На их основе можно только строить дальнейшие поиски. Предположим, вариант с Лениным. По слухам, он состоял в такой-то и такой-то ложе. Какие мои дальнейшие действия?

Я пытаюсь найти, с кем из масонов Ленин мог общаться, контактировать. Или нахожу контакты непродолжительные. Потом у меня была возможность пойти в архив и взять документы всей этой ложи, где якобы состоял Ленин, и подробно их просмотреть: И таких документов я там не нахожу.

Значит, я не могу включать его в этот список. То есть до тех пор, пока не найдётся документа. Полностью текст беседы будет опубликован на сайте "Самиздата" http: Там же, по адресу www. Подобной эволюции способствовали изменения в масонском уставе.

Система степеней масонства была практически отменена. В Великом Востоке народов России остались лишь две ступени - ученика и мастера. Перевод из учеников в мастера обычно производился через год. Кандидат на мастерскую степень должен был, до своего утверждения новом масонском качестве выступить с речью. Гегечкори перед посвящением в степень мастера выбрал для выступления тему "О роли масонства в революционной борьбе. Звание мастера "давало право приема других в ложу".

Таким образом, система нравственного совершенствования, духовного развития, принятая в классическом масонстве, была практически уничтожена. FAQ Обратная связь Вопросы и предложения. Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Человек, который изучил всех русских масонов. Если более подробно, то - Вы родились Специализацию я выбрал по кафедре с сюрреальным названием "история СССР периода капитализма"" - Да, похоже на летие кондитерской фабрики "Большевик" Но вот началась перестройка.

Вы говорили по поводу аспирантуры. Влияние масонов не ограничивалось узким кругом вольных каменщиков, именно поэтому и следует изучать российское масонство XVIII столетия. Масонство в России повлияло практически на все области знания и все виды искусства. Одно перечисление известных русских вольных каменщиков заняло бы несколько страниц, поэтому приведем лишь один пример.

Но важен не сам факт личного увлечения того или иного историка масонством, а создание именно вольными каменщиками кружков-объединений. Например, в существовавшем при Московском университете Обществе истории и древностей российских пост председателя занимал Х. Чеботарев, секретарем был П. Подобных примеров много, можно было бы говорить о том, как розенкрейцер Х.

Чеботарев составил первое учебное пособие по географии России, как масон П. Данные примеры необходимы не для того, чтобы показать многообразие масонского влияния, необходимо лишь помнить при изучении того или иного аспекта российской жизни, что такой фактор, как масонство, существовал в XVIII веке и мог воздействовать на разные стороны жизни общества.

Следует сказать несколько слов о взглядах этого круга масонов на государственно-общественное устройство страны. Из этого не следует, что существующий порядок полностью удовлетворял Н. Новикова и его сторонников. Они считали, что лишь длительная работа по просвещению народа, по нравственному исправлению нравов русского дворянства может в далеком будущем принести свои плоды.

В соответствии с этим положением московские масоны предпринимали усилия по привлечению через В. Баженова великого князя Павла Петровича к своим работам. В этой связи характерны контакты русских вольных каменщиков, начиная со второй половины х годов, с известным философом Л.

Укажем также и на определенное влияние Франции и французской революции на российских масонов. Например, известный меценат и дипломат А. Таким образом, даже из краткого экскурса развития масонства в России в XVIII столетии видно, что масонство не представляло собой некоего единого движения ни в организационном, ни в идейном отношении. Можно говорить и о крайностях мистицизма, и о влиянии французских революционеров, вспомнить имя А. Поэтому следует признать, что влияние различных масонских систем в России, а тем более отдельных масонов, было противоречивым.

С восшествием на престол Павла I положение масонства в России кардинальным образом не изменилось. Были удалены от двора С. Чернышев, Павла Петровича стали окружать не государственные деятели, а случайные фавориты типа А. Во многом показателен тот факт, что в день похорон Екатерины император принял у себя Н. Однако масоны не стали опорой власти: Идея власти Святого Царя предполагала создание особого слоя людей, которые бы стали проводниками воли самодержца.

Павлу I нужны были фавориты-исполнители, а не советники-мыслители. Все преобразования в России, совершались ли они при Иване Грозном, Петре Первом или даже при Екатерине II, сочетались с созданием, складыванием новых социальных слоев. В конце XVIII века такой новый слой сложиться в силу исторических закономерностей не мог, поэтому попытки Павла опереться на Мальтийский орден были обречены, страна была ни духовно, ни экономически не готова к новым преобразованиям.

Вероятно, масонство могло бы оказать поддержку императору, но он сам предпочел, чтобы оно не возобновляло своих работ. Иными словами, масонство при Павле I могло подготавливать почву для реформ, но император, желавший самодержавной власти, отказался от подобной возможности.

В это время в среде бывших масонов появляются идеи некоего единовременного акта как способа достижения всеобщего благоденствия, Это не было идеей социальной революции, а скорее социальной утопией масонов. Великое открытие или мистическое откровение, а не благодетельный государь, по мнению вольных каменщиков, могли принести в мир столь желанную гармонию. Подчеркнем, что будущее даже масонские утопии представляли крайне неопределенно.

Отдельные вольные каменщики, например М. Щербатов, представили свою модель идеального общества, но таковая не была никем признана в качестве образцовой даже в отдельной ложе. Идеи исправления нравов, возвращения человеку первоначальной чистоты сами по себе не являлись программой, вольные каменщики не рассчитывали на претворение в жизнь своих идеалов в ближайшее время.

Неопределенность и разнородность социально-политических воззрений отдельных масонских систем не отрицают самого по себе факта влияния Ордена вольных каменщиков на общественную жизнь. Само масонство оперировало понятиями духовными, эстетическими, а поэтому нецелесообразно подвергать взгляды масонов как некоей единой организации социально-политическим оценкам.

Определенное единство воззрений, например, круга Н. Иными словами, мудрость, преподаваемая в ложах, была различной. Пугачева в России и революции во Франции в ложах достаточно сильным было влияние вольтерьянской философии.

Уже сами французские философы осознали, что человеческий разум не всемогущ, что чувства, переживания отдельной личности подчас могут дать больше знания о Натуре, природе, а для масонов о Боге, чем самый рационально настроенный ум. Некоторые масоны, как и просветители, критически относились к безграмотности части официозного духовенства, но практически никто из вольных каменщиков не подвергал сомнению духовно-нравственные принципы христианства.

После же событий французской революции, истоки которой современники видели в материалистическом учении, масоны стали выступать против прямолинейности в достижении целей. Стремление избежать крайностей революционных переворотов определяло и критическое отношение вольных каменщиков к исходным посылкам французских философов.

Таким образом, масонство не следует упрощенно ни противопоставлять, ни отождествлять с просветительством.

Масонство при этом не являлось эклектическим учением, не собиралось опровергать религиозные постулаты, не отвергало оно и наличие рационального начала в человеке. Масонство было оригинальной философской системой, которая оформлялась в новое время. Орден вольных каменщиков не стремился примирить непримиримое, а стремился на новом уровне возвратить человеку утраченную мировоззренческую цельность.

Необходимым условием нового философского осмысления являлось отрешение от прежних стереотипов. Масоны здесь пошли не путем совершенствования собственных представлений, они вернулись к истине. Можно было трансформировать духовные основы, но от этого они не стали бы более верными. Вольные каменщики обратились к Богу, попытались возвратить принципы раннего христианства, а на этой основе уже создавали свою собственную философскую систему. Бессмысленно, однако, априорно искать во взглядах каждого российского масонского союза разработанных философских систем.

Имея общие исходные положения, члены масонского Ордена значительно расходились в оценке отдельных философских аспектов. Их рассмотрение является темой специального историко-философского исследования, отметим лишь, что его следует осуществлять на основе изучения произведений самих масонов. Главным источником здесь должны служить не переводы вольных каменщиков, которые подчас были сделаны по заказу, а их собственные оригинальные работы.

В первую очередь это речи масонов, произнесенные в ложах; произведения, которые печатались в журналах вольных каменщиков; самостоятельные философские работы, которые неоднократно копировались; литературные произведения членов лож и их духовные письма. Лишь изучив этот комплекс документов, можно приступать к рассмотрению взглядов того или иного вольного каменщика. Набор отдельных цитат, выхваченных из этого контекста, уже неоднократно приводил к поверхностным, а иногда и приниципиально неверным оценкам философского мировоззрения масонов.

Особо подчеркнем важность изучения круга чтения вольных каменщиков и переписки масонов, поскольку масонство оказывало влияние не только на формирование философских основ мировоззрения, не только на идейную позицию масонов, но и на бытовое поведение вольных каменщиков. Но не стоит идеализировать масонов; известны и случаи далеко не гуманного обращения с крепостными, например, Н. Подчеркнем также, что масонская благотворительность, братское отношение, решение конфликтов внутри мастерских распространялись в большинстве случаев лишь на членов лож.

Орденские начальники определяли не только круг чтения, нормы бытового поведения, но даже такие вопросы, как возможность отъезда, бракосочетание, поступление на службу в определенное ведомство.

У масонов создание внутренней свободы предполагало постоянное наставничество, регламентацию. Но в XVIII столетии, в отличие от века XIX, это почти не вызывало протеста рядовых вольных каменщиков, никто не обвинял масонское руководство в деспотизме. Это было определено как особенностями национального характера русских вольных каменщиков, так и благочестивой жизнью духовных руководителей масонства. Часто последние вели уединенный образ жизни, отказывались от придворной и служебной карьеры.

Однако известно также и о том, как на Н. Карамзина, после его выхода из масонства, обрушились не только морализаторские письма, но и доносы. Неоднозначным было отношение масонов и ко всему иностранному. Масонские системы в России не представляли собой замкнутых организаций, они постоянно находились в окружении других противостоящих или дружественных систем.

Тем не менее в русском масонстве XVIII столетия можно выделить отдельные периоды, когда один или несколько масонских союзов занимали господствующее положение. Можно выделить шесть основных периодов в развитии масонства в России: Вплоть до начала х годов происходил процесс зарождения масонства в России. Формировались основные направления в Ордене вольных каменщиков.

Ни одна из появившихся в стране систем не доминировала, шло идейное становление масонства. В это время влияние масонства на российскую действительность было незначительно, даже факт связей вольных каменщиков с императором Петром III не следует преувеличивать. С начала х годов в российском масонстве складываются два основных течения: Масонство первой половины х годов находилось под сильным влиянием зарубежных масонских центров, ориентировалось на Англию и Германию.

В году произошел коренной перелом в жизни русского масонства. Елагинская и рейхелевская системы объединяются. В — годах в российском масонстве происходила перегруппировка сил. Начинается и процесс сложения розенкрейцерского масонства в России. Орден вольных каменщиков в этот период стал одной из определяющих сил в общественном движении и культуре в России. Политические элементы деятельности московских вольных каменщиков в Петербурге доминировал второй елагинский союз стали главной причиной разгрома круга Н.

Новикова, а вместе с этим временно было прервано поступательное развитие масонства в России. После ареста и заключения Н. Новикова, разрыва былых связей с немецкими розенкрейцерами, прекращения издательской и педагогической деятельности вольных каменщиков в российском масонстве наметился отчетливый интерес к мистическим течениям.

Россия в XVIII веке не была исключением из числа европейских стран, распространение масонства в стране было довольно значительным. Известно о существовании в России в это время приблизительно масонских мастерских.

Если же учесть, что число действительных членов одной ложи составляло около 50 человек, то станет видно, что общее число вольных каменщиков в России достигало человек. Документально в настоящее время известно о масонстве более чем человек.

Categories: История

4 Replies to “История русского масонства ХIХ века А. И. Серков”